フェズ帽ほど、政府によって公に禁止された帽子はありません。オスマン帝国は1826年にその採用を義務付け、トルコ共和国は1925年にこれを禁止しました。モロッコは植民地化と独立を通じて、これを国家のアイデンティティの象徴として維持しました。フェズ帽は、歴史上ほとんど他のどの帽子よりも1センチメートルのフェルトあたり政治的に多くの意味を帯びており、その物語は近代化、アイデンティティ、そして頭部を覆うものが何を意味するかを誰が決めるかという物語でもあります。
フェズ帽の見た目
フェズ帽は、上部が広く、底に向かって細くなる切頭円錐形の帽子で、赤いフェルトで作られており、平らな天冠部には中央に黒いタッセルが付いています。高さは通常10～14cmで、つばはありません。色はほぼ例外なく赤（深紅色）ですが、バーガンディやより暗い赤の色合いで現れることもあります。タッセルは、天冠部の中央にある絹またはレーヨンのコードアタッチメントから片側に垂れています。
モロッコのフェズ帽（北アフリカではターブーシュまたはチェチア）は、トルコ/オスマン版とはわずかに異なります。モロッコのフェズ帽はしばしば短く、硬くてしっかりしたフェルトでできていますが、トルコ版は歴史的に円筒形に近い形をしていました。どちらも赤色とタッセルを特徴として共有しています。
起源：フェズ帽はどこから来たのか
フェズ帽の起源については論争があり、モロッコ、ギリシャ（イウラ市）、チュニスからの競合する主張があります。最も広く受け入れられている学術的な見解は、広く着用される形としてのフェズ帽は、北アフリカの製造（特にその名前の由来となったモロッコのフェズ市）を通じて大きく推進され、18世紀から19世紀初頭にかけてオスマン帝国の行政用途で標準化されたというものです。
高品質のフェズ帽用のフェルトは、伝統的に特定の製造拠点（モロッコのフェズ、後にはセムリン（現在のセルビア）や他のヨーロッパの拠点）で製造されていました。これは、フェルト化の技術と染料源（主にコチニール、後に特徴的な赤色のための合成染料）が特定の職人技と材料を必要としたためです。タッセルは伝統的に絹製で、高品質のフェズ帽と低品質のものを区別していました。
オスマン帝国の義務化：1826年
フェズ帽の最も重要な歴史的瞬間は、1826年のマフムト2世のタンジマート改革令でした。これにより、政府高官と軍人のターバンが禁止され、代替の頭飾りとしてフェズ帽が義務付けられました。政治的な論理としては、ターバンは伝統的なイスラムの既得権益層と軍事構造に関連しており、マフムト2世は近代化プログラムの一環としてこれらを解体しようとしていました。ターバンとは視覚的に異なり、より都市的で国際的なオスマン帝国の文脈に関連するフェズ帽は、改革された近代的な国家機構を象徴していました。
この法令は激しく異議を唱えられました。宗教保守派はこれをイスラムの頭飾りの伝統の放棄とみなし、一部の伝統主義者は服従を拒否し、処罰されました。フェズ帽は逆説的に、オスマン帝国の近代化の象徴、つまり伝統ではなく改革のしるしとなりました。
トルコ共和国の禁止：1925年
オスマン帝国がフェズ帽を近代化の象徴として義務付けてから1世紀も経たないうちに、ムスタファ・ケマル・アタチュルクは1925年にトルコ共和国の西洋志向の改革プログラムの一環としてフェズ帽を禁止しました。1925年の帽子改革法は、トルコの男性に西洋風のつば付き帽子の着用を義務付け、フェズ帽を明確に禁止しました。アタチュルクの主張は、フェズ帽自体が彼が解体しようとしていたオスマン帝国の秩序の象徴になっていたということでした。かつて近代化を象徴していた帽子は、今や旧体制を象徴していたのです。
この禁止は厳しく施行され、従わない男性は投獄されました。フェズ帽は数年以内にトルコの公共生活から姿を消しました。1826年に義務化され、1925年に禁止されるというこの経緯は、フェズ帽を帽子の歴史において独自のものにしています。同じ物体が、ある政治的文脈では近代化の象徴となり、次の政治的文脈では反動的な伝統の象徴となったのです。
モロッコと北アフリカにおけるフェズ帽
モロッコでは、フェズ帽は異なる軌跡をたどりました。19世紀後半から1956年の独立まで、フランスとスペインの植民地圧力がかかる中、フェズ帽はヨーロッパの植民地服飾規範に対抗するモロッコとイスラムのアイデンティティの象徴となりました。フェズ帽の着用は、伝統的な慣行であると同時に文化的な抵抗行為でもありました。独立後も、フェズ帽はモロッコの公式な儀式用および伝統的な服装の一部として残っており、公式な国家行事、宗教儀式に登場し、文化的なアイデンティティの印として着用されています。モロッコ国王は公式行事でフェズ帽を着用します。
現代の文脈におけるフェズ帽
今日のフェズ帽は、いくつかの並行する文脈で存在しています。
- モロッコの公式および伝統的な服装：儀式、公式行事、および伝統的な服装習慣を維持する男性によって実際に着用されています。
- トルコの文化観光：お土産として販売されていますが、1925年の禁止によりトルコの日常生活から実質的に排除されたため、普段着としては着用されていません。
- 演劇および衣装の使用：フェズ帽は、演劇、映画、および衣装の文脈でオスマン帝国または北アフリカの舞台設定を認識させるための簡略化された表現です。
- フリーメイソンと友愛組織：シュライナーズ（古代アラブ神秘の神殿貴族騎士団）のメンバーによって着用されています。これは北米の友愛組織で、1872年にオリエンタリズム的な儀式要素として採用されました。この特定の関連性により、フェズ帽は北米の文化的文脈において独特の意味を持っています。
帽子のスタイルの全歴史とその起源については、ハトルーム帽子と頭飾りガイドをご覧ください。
よくある質問
なぜフェズ帽はいつも赤いのですか？
フェズ帽の象徴的な深紅色は、その製造に使用される伝統的な染料に由来しています。歴史的なフェズ帽は、コチニール（濃く速い赤色染料を生成するカイガラムシ）で染められていました。これは19世紀後半に合成アニリン染料が導入されるまで、地中海および中東の繊維生産において主要な赤色染料でした。その色が帽子と非常に強く結びついたため、合成染料がコチニールに取って代わったとき、製造業者は全く同じ色合いを再現するように設計された合成染料を生産しました。赤は恣意的な選択ではなく、慣習となる前に職人の伝統が確立した色なのです。
フェズ帽のタッセルは装飾的なものですか、それとも意味がありますか？
タッセルには機能的および象徴的な歴史があります。機能的には、帽子を外す際の握りどころとなり、コードで帽子を吊るす方法を提供しました。象徴的には、特定のオスマン帝国の儀式的な文脈では、タッセルの位置と長さが階級や地位を示すことがありました。現代の使用では、タッセルは主に美的であり、帽子の特徴的な外観の一部であり、以前のような公式化された方法で地位を示すものとして使用されることはありません。儀式的なジェスチャーとしてタッセルを片側からもう片側に動かす習慣は、一部の友愛組織（例えばシュライナーズ）では儀式的な要素として存在します。
今日、フェズ帽はファッションアイテムとして着用できますか？
活発な文化的用途が残るモロッコや他の北アフリカの文脈を除けば、カジュアルな西洋の文脈でフェズ帽を着用することは、コスチュームまたは特定の文化的形態の流用と見なされます。これはファッション的に中立な帽子ではなく、特定の文化的および歴史的アイデンティティを帯びており、一般の着用に自由に転用できるものではありません。モロッコや北アフリカのコミュニティでは、それは本物の文化的遺産としての服装です。演劇、コスチューム、および特定の儀式的な文脈（シュライナーズ）では、流用ではない確立された用途があります。これらの文脈以外の一般的なファッションの選択肢としては、フェズ帽の文化的特異性により、例えばフェドラ帽やフラットキャップを着用するのとは異なる提案となります。
フェズ帽は異なる国で何と呼ばれていますか？
この帽子は、使用された文化によって異なる名前で知られています。英語ではfez（モロッコのフェズ市に由来）。アラビア語ではターブーシュ（アラブ世界全体、特にエジプト、シリア、レバノンで広く使用）。トルコ語ではフェシ。北アフリカのフランス語ではチェチア。そして一部の中央アジアの文脈ではカルパック（ただしこれは通常、異なる帽子の形を指します）。英語のfezはモロッコの都市名から直接派生しており、19世紀に英語圏がオスマン帝国および北アフリカ文化と接触する中で標準的な英語の用語となりました。
